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Donne in bianco sul dibattito di genere, cosa c'è dopo?

Donne in bianco sul dibattito di genere, cosa c'è dopo?


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Il 15 novembre, il Gala della Fondazione James Beard 2013 ha portato chef come Dominique Crenn, Barbara Lynch, Kristen Kish, Melissa Kelly e Sherry Yard a celebrare il loro successo in una cena, e se sembra che la scaletta fosse un po' di genere- di parte, lo era. Il gala del 2013 era a tema "Women in Whites", a seguito dell'omissione da parte del TIME delle chef donne nel loro recente film "13 Gods of Food".

Naturalmente, al momento dell'evento la questione era stata risolta. "Non credo che si possano negare le grandi donne e le migliaia di donne che hanno lavorato in questo settore e stanno migliorando il settore ogni giorno, facendo progressi per noi e rendendo il nostro mondo più gustoso", ha detto Gail Simmons. . E come evidenziato dal roster, ci sono molte donne che lo stanno facendo.

"Queste donne sono feroci, siamo qui stasera e Beard lo capisce perfettamente, quindi perché stiamo rinunciando al nostro potere a uno scrittore?" Audrey Saunders del Pegu Club ha detto al gala. "Le donne che non sono state incluse in questa lista? Le grandi omissioni? Sanno che ore sono. Dicono, oh per favore."

Quindi chi avrebbe dovuto essere in quella lista? Kristen Kish ha elencato Barbara Lynch, il suo mentore, Daniel Boulud e Marco Pierre White come i suoi principali influencer. Dominique Crenn ha notato Anne-Sophie Pic ed Elena Arzak. E la stessa Lynch ha detto che quando era più giovane aveva i suoi eroi: Alain Ducasse e Joël Robuchon. "Dopo il mio ottavo ristorante sono molto felice di essere Barbara Lynch", ha detto Lynch. "Ecco chi voglio essere."

Anche allora, questi chef meritano titoli di "dei del cibo"? Mentre la conversazione si è concentrata su chi ha il maggior numero di ristoranti, l'ambito geografico più ampio o chi guadagna di più, Lynch e altri pensano che ci siano pesci più grandi da friggere.

"Metti tre persone sulla fottuta copertina della rivista TIME che possono insegnare ai bambini come cucinare e alle famiglie come cucinare e insegnare come un pollo può fare tre pasti", ha detto Lynch. "Mettili in copertina se possono aiutare a sbarazzarsi del benessere, mettili in copertina se possono combattere l'obesità, e poi chiamali dei".

E anche se Il redattore di TIME Howard Chua-Eoan non crede che "i media debbano sostenere qualsiasi cosa", Dominique Crenn spera che i media sosterranno una migliore informazione sulla salute, invece di gare di cucina. "Abbiamo molti problemi con l'obesità, il cibo a scuola, il conto della fattoria e nessuno sta facendo spettacoli su questo. Voglio dire, è strano", ha detto Crenn. "I media sono la piattaforma per fare questo, fare qualcosa con i bambini, portare la conoscenza alle masse, ed è qualcosa su cui dobbiamo lavorare".


Sally Buzbee, la prima donna a pubblicare il Washington Post, a concentrarsi sulla diversità

L'editore esecutivo entrante del Washington Post ha chiesto una rinnovata attenzione alla diversità nei media mentre si prepara a diventare la prima donna nel prestigioso ruolo.

In una candida intervista su Reliable Sources della CNN di domenica, Sally Buzbee, il capo dell'Associated Press nominato questa settimana come prossimo redattore senior del Post, ha affermato che l'inclusione della redazione è "di fondamentale importanza" per il futuro del settore.

Si è espressa in seguito alla pubblicazione di un articolo su Politico che metteva in evidenza quella che si diceva fosse "una generazione scomparsa" di donne al Post, "stelle ardenti che si pensava stessero per decollare, ma sono appena scomparse" grazie, in vista di un senior editor donna citato in forma anonima, in un'atmosfera non detta di misoginia.

"Dobbiamo continuare a concentrarci costantemente sulla diversità, sia in termini di genere che di persone di colore", ha detto Buzbee al conduttore di Reliable Sources Brian Stelter.

“Sono sempre consapevole, ogni giorno vado al lavoro, ogni giorno parlo con le mie figlie, che sto davvero sulle spalle di donne davvero coraggiose e, sai, altre persone che hanno spinto per la diversità, persone di colore che sono state spingendo per la diversità.

“Erano coraggiosi ed erano forti. Hanno lavorato molto duramente e hanno davvero aperto le porte che molte persone come me hanno la fortuna di attraversare ora".

Buzbee, 55 anni, si unirà al Post a giugno dall'AP, dove è attualmente redattore esecutivo e vicepresidente senior, avendo iniziato come giornalista nel 1988. Ha detto di aver accolto con favore la possibilità di unirsi alla redazione del Post, dove ha insistito sulle donne sono stati valutati.

"Sto entrando in una struttura in cui ho tre donne molto forti che mi riportano, ma penso fondamentalmente che questo sia di fondamentale importanza per il futuro della professione che amiamo così tanto", ha detto.

Buzbee non ha affrontato direttamente il rapporto Politico, che si concentrava sulla lunga storia del Post di promuovere gli uomini bianchi al suo ruolo più anziano, più recentemente Marty Baron, un ex redattore del Boston Globe ampiamente venerato che è andato in pensione dopo più di otto anni in carica.


Quali sono i maggiori problemi che le donne affrontano oggi?

Intervengono undici deputate, giornaliste e studiose.

È stato un anno storico per le donne. Ci sono più membri in servizio al Congresso che mai e un numero record è attualmente in corsa per la presidenza nel 2020. Ma anche con questi significativi guadagni, le donne, sia negli Stati Uniti che in tutto il mondo, possono ancora trovare sfuggente l'uguaglianza di genere.

Per la Giornata internazionale della donna di quest'anno, abbiamo chiesto ad alcune delle donne più interessanti che conosciamo, tra cui molte delle suddette parlamentari e candidate alla presidenza, di dirci: quale pensi sia la più grande sfida che le donne negli Stati Uniti devono affrontare oggi? E qual è secondo te la più grande sfida che le donne devono affrontare oggi a livello internazionale? Ecco cosa avevano da dire.

La mancanza di donne in posizioni di potere
Amy Klobuchar è una senatrice democratica degli Stati Uniti del Minnesota. È in corsa per la presidenza nel 2020.

Una delle lotte che sta alla base di tutte le nostre battaglie politiche è la continua mancanza di donne in posizioni di potere. Dai consigli di amministrazione delle aziende, ai tribunali e alla leadership politica di tutto il mondo, la mancanza di donne in posizioni di rilievo continua a ostacolare il progresso su questioni che vanno dalla retribuzione agli aiuti umanitari alla discriminazione in tutte le sue forme. Prima capiamo che la mancanza di donne in ruoli di leadership trattiene non solo le donne, ma tutte le persone, prima saremo in grado di far progredire la società nel suo insieme.

Patriarcato
Keisha N. Blain insegna storia all'Università di Pittsburgh e attualmente è presidente della African American Intellectual History Society. È autrice di Dai fuoco al mondo: le donne nazionaliste nere e la lotta globale per la libertà (2018) e co-editore di diversi libri, tra cui Per capovolgere il mondo intero: le donne nere e l'internazionalismo (2019).

La più grande sfida per le donne negli Stati Uniti oggi è il patriarcato. Ciò è particolarmente evidente nel campo della politica. Indipendentemente dall'esperienza, dall'istruzione o dalle capacità di una donna, la natura patriarcale della società statunitense favorisce la percezione che le donne siano meno qualificate e meno competenti degli uomini. Ciò che ha fatto il patriarcato è convincere le persone che una donna forte e intelligente rappresenta un problema, un'interruzione dell'ordine sociale piuttosto che una parte integrante di esso. La copertura mediatica parziale delle donne politiche - storie che si concentrano sulla moda femminile e guarda alle spese delle loro idee sulla politica - sottolinea questo punto. Non è quindi un caso che gli Stati Uniti siano completamente al passo con il resto del mondo quando si tratta di eleggere una donna a presidente. Mentre le donne hanno mantenuto la più alta carica di leadership in Liberia, India, Regno Unito, Dominica e molte altre nazioni in tutto il mondo, lo stesso non si può dire per gli Stati Uniti.

Da una prospettiva globale, una delle maggiori sfide che le donne devono affrontare è la disuguaglianza educativa. Nonostante i molti successi dei moderni movimenti femministi nelle Americhe, in Africa, in Asia e oltre, molti credono ancora che le donne siano meno degne delle stesse opportunità educative offerte agli uomini. Mentre non si può negare che la povertà, la geografia e altri fattori contribuiscono a enormi disparità nell'istruzione, il patriarcato giustifica questa negazione di opportunità. Alimenta il messaggio che gli uomini dovrebbero esercitare il potere e le donne dovrebbero occupare una posizione subordinata in tutti i settori della società. Questo punto di vista obsoleto, ma persistente, alimenta la disuguaglianza educativa e una serie di altre disparità lungo le linee di genere a livello nazionale e internazionale.

Non ci sono abbastanza donne a tavola
Kamala Harris è una senatrice democratica degli Stati Uniti della California. È in corsa per la presidenza nel 2020.

Non credo sia possibile citare una sola sfida: dall'economia al cambiamento climatico, dalla riforma della giustizia penale alla sicurezza nazionale, tutte le questioni sono questioni femminili, ma credo che una chiave per affrontare le sfide che dobbiamo affrontare sia garantire che le donne siano al tavolo, prendere decisioni. Qualcosa che ho visto più e più volte nella mia carriera è che le donne al potere portano una prospettiva diversa, una prospettiva essenziale. Abbiamo fatto grandi passi avanti nel 2018, con un numero senza precedenti di donne in corsa per la carica e oltre 100 donne che hanno giurato al 116° Congresso. Ma abbiamo ancora molta strada da fare: gli Stati Uniti sono al 75esimo posto su 193 paesi in termini di rappresentanza delle donne nel governo. E questo è veramente un problema globale. Se stai cercando di affrontare i problemi del mondo, dovresti sentire metà della popolazione mondiale. Quindi, dobbiamo continuare a parlare a nome del diritto di ogni donna di essere ascoltata e realizzare il suo potere. Mia madre diceva a me e mia sorella: "Puoi essere la prima, ma assicurati di non essere l'ultima". Non l'ho mai dimenticato.

Sessismo, razzismo e disuguaglianza economica
Rebecca Traister è una scrittrice per la rivista New York e The Cut.

La combinazione estremamente potente di sessismo, razzismo e disuguaglianza economica: questa può sembrare una risposta troppo ampia, ma la copre praticamente sia sul fronte interno che globale. Tutte le sfide individuali che potremmo essere tentati di classificare sono sintomatiche di questi enormi squilibri di potere sistemico, che lavorano in tandem.

Femminismo centrato sul trauma
Christina Hoff Sommers è uno studioso residente presso l'American Enterprise Institute. È autrice di diversi libri tra cui Chi ha rubato il femminismo? e La guerra contro i ragazzi. È co-conduttrice di The Femsplainers. Seguila @Chsommers.

La minaccia del danno è una costante umana, ma con qualsiasi ragionevole misura, le donne americane sono tra le donne più sicure, libere, sane e ricche di opportunità sulla Terra. In molti modi, non stiamo solo andando bene come gli uomini, li stiamo superando. Ma ovunque, specialmente nei campus universitari, alle giovani donne viene insegnato che sono vulnerabili, fragili e in pericolo imminente. Ha preso piede un nuovo femminismo incentrato sul trauma. Il suo obiettivo principale non è l'uguaglianza con gli uomini, ma piuttosto la protezione da loro. Lo scorso giugno, la Reuters Foundation ha pubblicato un sondaggio in cui annunciava che gli Stati Uniti erano uno dei primi 10 paesi più pericolosi al mondo per le donne, più pericolosi persino dell'Iran o della Corea del Nord. Lo studio era ridicolmente imperfetto e si è rivelato essere un'indagine sulle "percezioni" di "esperti" senza nome. Ma nell'attuale ambiente di paura e panico, diverse organizzazioni di notizie hanno riportato i risultati assurdi. Questa nuova etica della paura e della fragilità è velenosa e debilitante, ma sta guadagnando terreno. Le donne americane dovrebbero resistere alla tentazione di fingere che il mondo sia truccato contro di noi quando non lo è.

Il quadro è diverso nel mondo in via di sviluppo. In paesi come il Bangladesh, l'Arabia Saudita, la Cambogia e l'Egitto, le donne sono alle prese con pratiche come i delitti d'onore, le mutilazioni genitali, i roghi con acido, i matrimoni precoci e l'apartheid di genere. Tuttavia, ci sono buone notizie. Il numero di donne istruite in questi paesi ha raggiunto la massa critica e stanno facendo sentire la loro presenza. Wajeha Al-Huwaider è stato chiamato i "Parchi Rosa dell'Arabia Saudita". Nel 2008, ha creato una sensazione internazionale pubblicando un video di se stessa alla guida di un'auto. Fino a pochi mesi fa, alle donne non era permesso guidare in Arabia Saudita. A causa di donne come lei, le leggi stanno cominciando a cambiare. Si dice che la dottoressa Hawa Abdi, un medico e avvocato somalo di 71 anni, sia "in parti uguali Madre Teresa e Rambo". Ha fondato un ospedale e un campo profughi nelle zone rurali della Somalia che offre uno spazio sicuro a quasi 100.000 degli uomini, donne e bambini più in pericolo del mondo. Sotto la sua guida, l'insediamento si sta evolvendo in una società civile modello. Le sfide che devono affrontare le donne nei paesi in via di sviluppo sono scoraggianti. Ma per la prima volta nella storia, un formidabile esercito di donne coraggiose e risolute è in marcia.

Accesso alle pari opportunità
Ertharin Cousin è illustre membro del Global Food and Agriculture presso il Chicago Council on Global Affairs ed ex direttore esecutivo del World Food Programme delle Nazioni Unite.

Come ex direttrice esecutiva del Programma alimentare mondiale, sono stata spesso umiliata dalle donne in situazioni di conflitto o di crisi che, quando interrogate sui loro bisogni, non volevano nulla per se stesse ma chiedevano di educare le loro figlie. L'istruzione, secondo queste madri, avrebbe fornito alle figlie opportunità che, a causa del loro genere, sarebbero state negate. Sfortunatamente, anche con un'istruzione adeguata, le donne qui negli Stati Uniti così come le donne in gran parte del mondo non hanno ancora parità di accesso alle opportunità.

Nonostante decenni di notevoli progressi, in patria e all'estero, una realtà in cui le opportunità non sono definite dal genere deve ancora essere universalmente raggiunta. Ancora più sconcertante, in troppi luoghi del mondo, le donne che esercitano o addirittura cercano i loro diritti fondamentali sono interpretate come una sfida diretta e destabilizzante alle strutture di potere esistenti. Alcuni regimi stanno ora cercando di annullare i diritti delle donne e delle ragazze conquistati a fatica. Per questo motivo, oggi mi unisco alle voci delle donne leader di tutto il mondo che chiedono ai governi, al settore privato e alla società civile di rinvigorire e reinvestire nelle politiche e nei quadri legali e sociali che raggiungeranno l'uguaglianza di genere e l'inclusione in tutto il mondo.

Qui negli Stati Uniti abbiamo recentemente eletto un numero record di nuovi rappresentanti al Congresso. In altre parti del mondo, le forze politiche minacciano di erodere i progressi che abbiamo fatto sia a livello nazionale che attraverso agende globali epocali. Il successo di queste forze dipenderà dal fatto che le donne leader e difensori di oggi e di domani, e tutti coloro che stanno con loro, riconoscano l'urgenza e il pericolo dell'inazione. Madri e padri, sia nel Sud Sudan che nel South Side di Chicago, stanno facendo la loro parte per chiedere un'istruzione di qualità per le loro figlie. Spetta alle donne leader e difensori, comprese le nuove leader del Congresso, molte delle quali beneficiano degli sforzi collettivi del passato e stanno sulle spalle di tanti, spingere e tenere spalancate le porte delle opportunità. Garantire a ogni donna e ragazza la possibilità di condurre la vita al suo massimo potenziale.

La mancanza di rispetto per il caregiving
Anne-Marie Slaughter è presidente e CEO di New America.

Le donne negli Stati Uniti che si prendono cura di bambini, genitori, coniugi, fratelli o membri della famiglia allargata hanno due lavori a tempo pieno, mentre cercano di competere con gli uomini che ne hanno uno. E più della metà di noi sono i principali capifamiglia nelle nostre famiglie. La risposta standard è persuadere gli uomini ad "aiutare" di più. Ma abbiamo bisogno di un cambiamento epocale, che può avvenire solo con una rivoluzione normativa intorno al valore della cura. Dobbiamo arrivare a vedere il lavoro di cura - il lavoro di investire negli altri attraverso la cura fisica, l'insegnamento, il coaching, il tutoraggio, il collegamento, la consulenza e la navigazione - come un lavoro altrettanto duro, importante e gratificante quanto il lavoro più individualista che ci focalizza sull'investire in noi stessi. Dobbiamo valutare l'assistenza monetariamente, pagandola molto di più attraverso il governo e gli investimenti privati, e socialmente, aumentando il prestigio dell'assistenza domiciliare e delle carriere assistenziali (che sono tra le categorie di lavoro in più rapida crescita e relativamente a prova di automazione). In altre parole, dobbiamo arrivare a vedere il tradizionale "lavoro femminile" come veramente uguale al tradizionale "lavoro maschile".

Le donne nel mondo, in particolare nei paesi in via di sviluppo ea reddito medio, affrontano il problema molto più elementare di essere ancora considerate proprietà. Il sistema dell'Arabia Saudita, per esempio, è aperto su questa relazione, richiedendo alle donne di ottenere il permesso del loro "tutore" maschio per iscriversi a scuola, viaggiare o trovare un lavoro. Ma in molti paesi, le donne sono ancora costrette a essere legalmente e socialmente sottomesse agli uomini, senza alcun mezzo per ottenere l'indipendenza finanziaria o sociale, e tanto meno la parità di servizio. Un movimento femminile globale deve quindi concentrarsi sulla creazione di condizioni legali e sociali in cui donne e uomini abbiano pari accesso a nutrizione, assistenza sanitaria, istruzione, lavoro e la capacità di controllare il proprio corpo e scegliere un compagno. Faremo progressi quando i genitori di tutto il mondo accoglieranno la nascita di una bambina con lo stesso piacere e aspettativa della nascita di un bambino.

Navigare carriera e maternità
Margaret Hoover è l'ospite di "Firing Line".

In qualità di madre lavoratrice di due bambini piccoli, credo che la grande sfida che devono affrontare le donne che lavorano sia navigare tra le opportunità di carriera massimizzando la maternità. La buona notizia è che la libertà economica e politica per le donne americane di tutte le razze e ambienti socioeconomici è la più alta che sia mai stata. Le mamme che lavorano hanno il lusso di "appoggiarsi" alla loro carriera o alla maternità, ma raramente entrambe contemporaneamente. Consentire a una madre di rientrare nel mondo del lavoro da dove aveva interrotto dovrebbe essere una cosa comune. Ma la soluzione del "problema sulla rampa" per le donne di talento che scelgono di mettere in pausa le loro carriere per dare priorità alla vita familiare ci sfugge ancora.

La sfida più grande che le donne devono affrontare a livello internazionale è la fondamentale disuguaglianza di opportunità politiche ed economiche che la maggior parte delle donne nel mondo deve affrontare, ma che gli americani danno per scontate. Un femminismo del 21° secolo dovrebbe lavorare per estendere i diritti umani, le libertà politiche, le opportunità economiche di cui godono le donne in Occidente alle nostre sorelle in tutto il mondo.

Tassi di mortalità materna in aumento
Daina Ramey Berry è Oliver H. Radkey Regents Professor of History presso l'Università del Texas ad Austin e co-autore del prossimo, La storia di una donna nera degli Stati Uniti (Faro, 2020).

Una delle maggiori sfide che le donne negli Stati Uniti e in tutto il mondo devono affrontare oggi è l'aumento dei tassi di mortalità materna.Secondo l'Organizzazione Mondiale della Sanità, 830 donne muoiono ogni giorno per "cause prevenibili legate alla gravidanza". Queste statistiche sono ancora più sbalorditive nei paesi in via di sviluppo e tra le donne di colore negli Stati Uniti. Le donne di colore in particolare sono le più colpite, muoiono con un rapporto di 25,1 decessi ogni 100.000. Secondo il Journal of Perinatal Education, i tassi per le donne nere non sono migliorati tra il 1980 e il 1990 e questi tassi non sono molto migliori oggi. Alcuni credono che tali disparità si verifichino a causa di una società divisa razzialmente in cui le donne nere sperimentano livelli più elevati di stress ed emarginazione, causando il mancato riconoscimento di molti dei loro problemi di salute. Questo porta a decessi prematuri e prevenibili.

Una campagna per normalizzare la misoginia
Neera Tanden è presidente del Center for American Progress.

La più grande sfida che le donne in America devono affrontare è una campagna per normalizzare la misoginia e portare indietro i diritti delle donne. Inizia con un presidente che ha una lunga esperienza nel fare dichiarazioni disgustose e umilianti sulle donne. Forse ancora peggio, la sua amministrazione ha tradotto questi atteggiamenti in azioni concrete. Ad esempio, nonostante l'ascesa del movimento MeToo, il Dipartimento della Pubblica Istruzione ha effettivamente introdotto misure per fornire maggiori tutele agli studenti universitari accusati di aver commesso molestie e aggressioni sessuali minando il Titolo IX. Il presidente Donald Trump ha anche danneggiato le donne lavoratrici e le loro famiglie sospendendo una norma federale progettata per colmare il divario retributivo di genere, introdotto significative restrizioni alla libertà riproduttiva e minacciato il futuro della Roe contro Wade nominando Brett Kavanaugh alla Corte Suprema.

Sul fronte globale, forse la questione più importante per la comunità internazionale è dare potere alle voci delle donne. In questo momento, le donne e le ragazze di tutto il mondo affrontano un'immensa gamma di sfide, dall'impossibilità di accedere al cibo, all'istruzione e all'occupazione alla minaccia della violenza di genere. Le loro prospettive ed esperienze devono contribuire a plasmare il nostro futuro collettivo. Se vogliamo creare le migliori soluzioni per espandere la pace e la sicurezza andando avanti, allora dobbiamo dare a donne intelligenti, dinamiche e forti un posto al tavolo decisionale, sia qui a casa che in tutto il mondo.


Genere, intersezionalità e teoria critica

Negli ultimi anni, il movimento #MeToo, le rivelazioni di abusi sessuali e insabbiamenti all'interno della Convenzione Battista del Sud e le controversie sull'adeguatezza delle donne che predicano nel culto del Giorno del Signore hanno riaperto le discussioni sul genere all'interno dell'evangelicalismo. Mentre c'è stato poco sviluppo all'interno della chiesa evangelica negli argomenti teologici ed esegetici sottostanti riguardo ai ruoli di genere, c'è stato un cambiamento significativo nel modo in cui questi problemi sono compresi all'interno della cultura più ampia. Le ideologie un tempo confinate nell'atmosfera rarefatta del mondo accademico ora riempiono i feed di notizie degli utenti dei social media. Per questo motivo, è fondamentale che i cristiani comprendano queste idee, riconoscendo che le conversazioni sul genere non avvengono nel vuoto ma sono informate dalle tendenze culturali e dal discorso popolare.

Un esempio è l'uso crescente del termine "intersezionalità" nelle discussioni sul genere. In questo articolo, cercheremo di presentare una panoramica accessibile dell'intersezionalità che aiuta la chiesa a catturare ogni pensiero per la gloria di Cristo (2 Cor. 10:5).

Che cos'è l'intersezionalità?

L'intersezionalità è stata spiegata in diversi modi, tra cui: una teoria consolidata, [1] un paradigma sociale analitico, [2] un quadro concettuale teorico, [3] un'euristica della politica pubblica, [4] e un metodo di ricerca completo. [5] Nonostante la sua complessità e molteplici usi, possiamo offrire la seguente definizione: intersezionalità è l'affermazione che diversi aspetti della nostra identità interagiscono in modi distinti e complessi basati sulla particolare intersezione di categorie sociali che occupiamo, producendo una vita e un'esistenza che può essere generalmente caratterizzato da privilegio, oppressione o entrambi.

La teorica critica della razza e studiosa femminista, Kimberlé Crenshaw, ha coniato il termine "intersezionalità" nella sua analisi di come l'esperienza di discriminazione di una donna nera non può essere caratterizzata in termini di solo razzismo o solo sessismo. In senso stretto, il concetto di intersezionalità è uno strumento neutrale che giustamente riconosce che gli aspetti individuali della nostra identità non sono tenuti isolati l'uno dall'altro ma interagiscono tra loro. Tale comprensione ci aiuta a capire perché un "ministero per madri single" ci consente di soddisfare meglio i bisogni delle madri single rispetto a un semplice "ministero per single" o "ministero per madri".

Tuttavia, l'applicazione dell'intersezionalità che ha affascinato la nostra coscienza nazionale è meno uno strumento neutrale e più un paradigma ideologico radicato nella più ampia impresa della teoria critica contemporanea. L'intersezionalità si manifesta in una serie di teorie sociali critiche, con la sua espressione più robusta articolata nella teoria femminista. Questa comprensione dell'intersezionalità fa affermazioni molto più ampie, affermazioni che tentano di stabilire forti connessioni tra privilegio, oppressione, identità ed esistenza sociale. "L'intersezionalità riconosce che potere, privilegio, svantaggio e discriminazione sono funzioni di spettri di identità interconnessi". [6] "Nella teoria femminista, l'intersezionalità è diventato il modo predominante di concettualizzare la relazione tra i sistemi di oppressione... è diventato un luogo comune all'interno della teoria femminista affermare che le vite delle donne sono costruite da molteplici sistemi di oppressione che si intersecano". [7] Per situare adeguatamente queste affermazioni, ci rivolgiamo alla teoria critica contemporanea, dalla quale è emersa l'intersezionalità.

Intersezionalità e teoria critica

In breve, la teoria critica è "una prospettiva teorica complessa... che esplora le linee di autorità storiche, culturali e ideologiche che stanno alla base delle condizioni sociali". [8] La teoria critica è un'ampia area di conoscenza che si è sviluppata in modo significativo sin dalle sue origini nelle idee di Karl Marx e della Scuola di Francoforte. Fin dal suo inizio, "la teoria critica si è occupata principalmente dell'eliminazione dell'oppressione e della promozione della giustizia", ​​[9] con le iterazioni contemporanee della teoria critica "più sensibili ai modi di dominio che coinvolgono razza e genere e alla complessità del esperienza vissuta rispetto all'articolazione originale della nozione da parte della Scuola di Francoforte”. [10]

La teoria critica oggi trova la sua espressione in una serie di teorie sociali critiche come la teoria critica della razza, la teoria femminista, la pedagogia critica, ecc. Queste teorie analizzano la società attraverso la lente del potere, problematizzando le condizioni sociali che la creano e reificano, sfidando e disgregando quelli che ce l'hanno, emancipando e dando potere a quelli che non ce l'hanno. "Le teorie sociali critiche sono quei resoconti concettuali del mondo sociale che tentano di comprendere e spiegare le cause del dominio strutturale e della disuguaglianza al fine di facilitare l'emancipazione e l'equità umana". [11]

La borsa di studio critica svela i modi in cui gruppi subordinati come donne, persone di colore, poveri, diversamente abili e individui LGBTQ+ sono oppressi da gruppi dominanti come uomini, bianchi, ricchi, abili ed eterosessuali attraverso strutture egemoniche e idee. "La teoria dell'intersezionalità ha rivoluzionato la borsa di studio critica per determinare forme sovrapposte di oppressione, strutture egemoniche decentrate delle relazioni di potere e dei contesti sociali e mettere in atto un'agenda di giustizia sociale". [12]

Dato ciò che abbiamo trattato, quali sono alcuni modi in cui la teoria critica e l'intersezionalità influenzano le discussioni bibliche sul genere?

Potenziali conflitti

Il genere come costrutto sociale

Sempre più spesso, nella nostra cultura, il genere viene posizionato e annunciato come un costrutto sociale. In quanto tale, il genere è semplicemente il prodotto delle credenze, delle tradizioni e delle idee regnanti di un dato popolo in una data società in un dato momento, slegato da un Dio trascendente o da una realtà biologica stabilita al momento del concepimento. Fondamentale per questo sforzo è l'intersezionalità e le dure affermazioni che fa riguardo all'identità e all'oppressione: "Critico per la costruzione sociale del genere è il riconoscimento dell'intersezionalità delle identità" al fine di "complicare le costruzioni di genere" "rifiutando il concetto tradizionale di vedere genere come binario e fornisce nuovi modi di pensare al genere”. [13]

Mentre il genere espressione è culturalmente influenzato (nel bene o nel male), è falso affermare che il genere è un costrutto sociale. Ironia della sorte, è il reclamo che il genere è un costrutto sociale che è il effettivo costrutto sociale, un costrutto sociale spinto da coloro che si oppongono alle realtà della differenza di genere maschile e femminile e alle conseguenti implicazioni ontologiche e sociali che ne conseguono. Sotto questo paradigma, tutte le cose patriarcali (reali o immaginarie) e tutte le cose che derivano e reificano una prospettiva eteronormativa e cisgender sono viste come oppressive, il risultato abusivo del potere egemonico. Questo impegno ideologico può essere così pronunciato da portare all'ostilità non solo verso una visione biblica del genere e dei ruoli di genere, ma anche per prove empiriche e scientifiche sulle differenze sessuali biologiche.

Seguendo le orme di poststrutturalisti come Michel Foucault e Jacques Derrida, i teorici critici contemporanei sottolineano i modi in cui le affermazioni di verità possono mascherare le richieste di potere. Questo scetticismo verso la neutralità o l'obiettività delle affermazioni di verità sarà un grande ostacolo alle discussioni bibliche sul genere. Piuttosto che concentrarsi su argomenti razionali, prove o esegesi della Scrittura, coloro che sono influenzati dalla teoria critica cercheranno di "vedere attraverso" le affermazioni di verità per discernere i programmi nascosti e le motivazioni del loro interlocutore.

Ad esempio, se un uomo insiste sul fatto che il genere è radicato nella creazione di Dio del maschio e della femmina e che uomini e donne, sebbene assolutamente uguali in intelletto, valore e dignità, hanno alcuni ruoli e responsabilità che sono distintivi e non del tutto identici, egli essere visto come una protezione dei propri interessi maschili. Tuttavia, se una donna fa le stesse affermazioni, sarà vista come vittima di "oppressione interiorizzata", perché ha adottato le norme e i valori della società patriarcale in cui è immersa e da cui è soggiogata. In entrambi i casi, i loro argomenti possono essere ignorati.

Qui, i cristiani devono insistere gentilmente sul fatto che qualsiasi idea o argomento deve essere giudicato vero o falso indipendentemente dai motivi percepiti di chi lo offre.

Epistemologia e ruolo dell'esperienza vissuta

L'intersezionalità si basa sulla tesi della teoria del punto di vista secondo cui l'"esperienza vissuta" dei gruppi oppressori porta a una cecità culturale unica, a "una visione meno completa del mondo" e, in alternativa, che l'"esperienza vissuta" dei gruppi oppressi porta a una comprensione culturale unica come essi “non solo comprendono la propria esperienza, ma anche le esperienze e le conoscenze di gruppi con più potere”. [14]

Data questa asimmetria epistemica, i simpatizzanti di questo punto di vista spesso sostengono che i gruppi dominanti dovrebbero rinviare ai gruppi subordinati per quanto riguarda le questioni apparentemente legate all'oppressione. Qualsiasi sfida da parte dell'"oppressore" all'esperienza vissuta delle persone oppresse o alle loro convinzioni su come funziona l'oppressione nella società può essere vista come un segno di arroganza e privilegio, un'invalidazione della stessa umanità della persona oppressa e un tentativo di reificazione della loro condizione di oppressore.

Ancora una volta, il ruolo esaltato dell'esperienza vissuta all'interno della teoria critica contemporanea renderà difficili le discussioni bibliche sul genere. Non solo una comprensione biblica del genere presumibilmente sostiene le strutture egemoniche del patriarcato e dell'eteronormatività, ma sfida l'esperienza vissuta delle donne che "sanno semplicemente" che Dio le ha chiamate ad essere un pastore, o l'esperienza vissuta delle persone transgender che "appena sapere” che il loro genere non corrisponde al loro sesso biologico. Mentre la cura e la sensibilità dovrebbero essere prominenti in questo tipo di conversazioni, i cristiani devono riaffermare la Scrittura come l'autorità suprema. La nostra esperienza vissuta non è una guida infallibile che la Scrittura è. Finché non sottoponiamo la nostra esperienza vissuta (e le emozioni che la accompagnano) all'autorità e alla saggezza della Scrittura, la nostra comprensione sarà incompleta e la nostra via da seguire non sarà chiara (Sal 119:105).

La borsa di studio critica e intersezionale vede una connessione indissolubile tra tutto ciò che etichetta come oppressivo. Il sesso biologico, la razza, la classe e l'età sono questioni prive di qualsiasi violazione morale intrinseca, mentre l'omosessualità e il transgenderismo non lo sono. Tuttavia, per l'epistemologia critica e intersezionale, non ci sono distinzioni morali tra queste categorie, l'unica preoccupazione è che fanno tutte parte di una rete intersezionale di privilegio e oppressione.

Di conseguenza, gli studiosi critici e intersezionali non separano l'attivismo antirazzista dall'attivismo LGBTQ+, o l'attivismo contro la povertà dall'attivismo pro-choice. Tutte queste attività sono considerate forme legittime e necessarie di prassi di giustizia sociale perché rappresentano tutti sforzi per capovolgere e smantellare i sistemi di oppressione: “Razzismo... Sessismo... Ageismo. Eterosessismo. Elitismo. Classismo. Per ognuno di noi estrarre queste distorsioni dalla nostra vita è una ricerca per tutta la vita”. [15]

Dato questo impegno ideologico, una difesa dei ruoli di genere biblici non sarà vista semplicemente come un'interpretazione errata della Scrittura, ma come un impegno all'ingiustizia alla pari del razzismo o dell'antisemitismo. Pertanto, i cristiani devono affrontare le domande al centro di questa impasse ideologica: che cos'è la “giustizia”? Che cos'è l'"oppressione"? La giustizia è fondata su ideali secolari per un'utopia umana o sulla volontà rivelata di Dio? “Uguaglianza” si riferisce all'uguaglianza di valore e dignità, o alla mancanza di distinzioni nei ruoli? L'"oppressione" dovrebbe essere definita in termini di effettiva crudeltà e violenza? O semplicemente in termini di potere egemonico?

Individualismo contro collettivismo

Infine, la più grande parodia dell'intersezionalità è nel livello di potere che assegna alle categorie sociali in termini di privilegio e oppressione. Qui è significativamente miope e cieco. Mentre è storicamente vero nella nostra società che le persone nere e marroni come gruppo, le donne come gruppo e gli omosessuali come gruppo hanno affrontato un'oppressione e una privazione dei diritti pronunciate ed eclatanti, non ne consegue che le qualità e le caratteristiche dell'oppressore siano intrinseche ai bianchi, agli uomini , ed eterosessuali. Tale visione è grossolanamente non biblica e sfida le realtà ontologiche e antropologiche fondamentali riguardanti l'umanità. Non ci sono attributi immutabili o permanenti assegnati a queste categorie sociali lungo il vettore del privilegio e dell'oppressione. A questo proposito, l'intersezionalità non riesce a riconoscere e spiegare adeguatamente il fatto e la persistenza dell'individualismo in relazione alle prove e alle difficoltà nell'esperienza fenomenologica e in relazione all'azione e alle opportunità offerte agli individui nella società contemporanea. Inoltre, non tiene conto delle mutevoli condizioni nella società e del flusso e riflusso di come il privilegio e l'oppressione si manifestano, si attribuiscono e si realizzano. Dobbiamo comprendere e abbracciare che gli esseri umani sono agenti morali unici che non possono essere ridotti alla loro appartenenza a qualsiasi insieme di gruppi sociali. Questa realtà sconvolge la visione dell'intersezionalità rispetto all'identità e la sua relazione con il privilegio e l'oppressione. Soprattutto, l'intersezionalità è completamente cieca al potere soprannaturale e all'impatto che cambia la vita di ciò che significa "nascere di nuovo" e di conseguenza avere il proprio aspetto più alto, più pervasivo e onnicomprensivo della propria identità essere Dio stesso, il Cristo vivente (1 Pietro 1:3 Gal 2:20 Fil 3:7-9).

Come rispondere

In che modo i complementari dovrebbero affrontare le sfide della teoria critica e dell'intersezionalità?

Primo, raggiungere sia i non cristiani che i cristiani che sono stati influenzati da queste idee richiederà una comprensione accurata, caritatevole e sfumata delle questioni coinvolte.

In secondo luogo, i complementari dovrebbero essere ricettivi alla critica. Siamo andati “oltre ciò che è scritto” nella nostra valutazione dei ruoli di genere? Fino a che punto abbiamo una visione laica della leadership come dominio piuttosto che come servizio? Fino a che punto abbiamo ridotto al minimo l'uguaglianza assoluta, il valore, la dignità e le capacità delle donne?

Terzo, dobbiamo riconoscere il ruolo che i presupposti della visione del mondo giocano nella comprensione del genere da parte delle persone. Potrebbe non essere fruttuoso impegnarsi immediatamente in un'esegesi dettagliata di Efesini 5:22-33 se qualcuno rifiuta l'autorità della Scrittura. Allo stesso modo, potremmo aver bisogno di scavare assunzioni di base che circondano la natura del potere, dell'autorità, dell'epistemologia, della giustizia e dell'oppressione. Se qualcuno presuppone che tutte le distinzioni basate sul genere siano oppressive, allora dobbiamo iniziare da lì con il nostro impegno.

Infine, una chiesa complementare piena di matrimoni amorevoli, capi gentili e uomini e donne dotati di potere divino che servono insieme come collaboratori per Cristo e il Suo regno (1 Pietro 2:9 Efesini 4:12) è una potente testimonianza contro i vizi rubrica di epistemologia intersezionale. Come complementari, crediamo non solo che le distinzioni e i ruoli di genere siano il disegno di Dio, ma che siano buoni doni per l'umanità. Viviamo questa verità, adornando il Vangelo con la testimonianza della nostra vita.

Il dottor Pat Sawyer ha un dottorato di ricerca. in Scienze dell'Educazione e della Cultura dell'UNC-Greensboro, un M.A. in Scienze della Comunicazione dell'UNC-Greensboro e un B.A. in Psicologia dall'UNC-Chapel Hill. Attualmente insegna all'UNC-Greensboro e può essere trovato su Twitter all'indirizzo @RealPatSawyer.

Il dottor Neil Shenvi ha un dottorato di ricerca. in Chimica Teorica presso l'UC-Berkeley e un A.B. in chimica a Princeton. Istruisce i suoi quattro figli a casa attraverso le conversazioni classiche e può essere trovato su Twitter all'indirizzo @NeilShenvi.

[1] Govind Dhaske, "La complessità della struttura euristica dell'intersezionalità di genere e la partecipazione politica statutaria per le donne in India: esplorare le sfide strutturali", Intersezionalità: un giornale globale di analisi, ricerca, politica e pratica del lavoro sociale, 6, n. 1 (2018): 37–49.

[2]Aprile L. Few-Demo, Aine M.Humble, Melissa A. Curran e Sally A. Lloyd, “Teoria queer, intersezionalità e famiglie con genitori LGBT: pedagogia critica trasformativa nella teoria della famiglia,” Journal of Family Theory & Review, 8, n. 1 (2016): 74–94.

[3] April L. Few-Demo, “Intersezionalità come ‘Nuovo’ approccio critico negli studi femministi sulla famiglia: evoluzione dei femminismi razziali/etnici e teorie sulla razza critica,” Journal of Family Theory & Review, 6, n. 2 (2014): 169–183.

[4] Devon W. Carbado, Kimberle Williams Crenshaw, Vickie, M. Mays e Barbara Tomlinson, “Intersezionalità: mappatura dei movimenti di una teoria,” Du Bois Review: ricerca in scienze sociali sulla razza, 10, n. 2 (2013): 303-312.

[5] Kathy Davis, “Intersezionalità come parola d'ordine: una prospettiva di sociologia della scienza su ciò che rende una teoria femminista di successo,” Teoria femminista, 9, nr. 1 (2008): 67-85.

[6] Angela Onwuachi-Willig, Jacob Willig-Onwuachi, “Una casa divisa,” in Teoria della corsa critica, ed. Richard Delgado e Jean Stefancic, (Philadelphia, PA: Temple University Press, 2013), 418.

[7] Anna Carastathis, “Il concetto di intersezionalità nella teoria femminista,” Bussola di filosofia, 9, nr. 5 (2014): 304.

[8] Ozlem Sensoy e Robin DiAngelo, Tutti sono davvero uguali? (New York, NY: Teachers College Press, 2012), 1.

[9] Heather Davidson, Scot Evans, Cynthia Ganote, Jorie Henrickson, Lynette Jacobs-Priebe, Diana L. Jones, Isaac Prilleltensky e Manuel Riemer, “Potere e azione nella teoria critica attraverso le discipline: implicazioni per la psicologia della comunità critica,& #8221 American Journal of Community Psychology 38, n. 1-2 (2006): 36.

[10] Shirley Steinberg e Joe Kincheloe, “Potere, emancipazione e complessità: impiego della teoria critica,” Potere e istruzione 2, n. 2 (2010): 140.

[11] Bradley A. U. Levinson, "Esplorare le teorie sociali critiche e l'istruzione", in Oltre la critica, ed. Bradley A.U. Levinson (Boulder, CO: Paradigm Publishers, 2011), 2.

[12] Christian Chan e Adrienne Erby, “A Analisi critica e quadro di intersezionalità applicato con coppie queer interculturali,” Giornale dell'omosessualità 65, nr. 2 (2017): 36.

[13] Pamela Eddy, “Guardando al futuro – Strategie per l'inclusione,” Nuove direzioni per i Community College, 179 (2017): 104.

[14] Kate Lockwood Harris, "Ri-situazione della conoscenza organizzativa: violenza, intersezionalità e privilegio della prospettiva parziale", Relazioni umane, 70, n. 3 (2017): 264.

[15] Audre Lorde, “Età, razza, classe sociale e sesso: le donne che ridefiniscono la differenza”, in Razza, classe e genere: un'antologia, ed. Margaret L. Andersen e Patricia Hill Collins (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Company, 1992), 496.

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La domanda su cosa potrebbe fare la cucina moderna per la donna moderna e per la società non era limitata alla parte sovietica.

Molte femministe negli Stati Uniti stavano anche notando che i cosiddetti dispositivi per risparmiare lavoro non alleggerivano i fardelli, ma li aggiungevano solo. La scrittrice americana Betty Freidan ha sfidato l'idea che la realizzazione per le donne sia stata trovata nella casa come moglie e madre nel suo libro del 1963 La mistica femminile. "Anche con tutti i nuovi elettrodomestici che consentono di risparmiare manodopera", ha sottolineato Friedan, "la moderna casalinga americana probabilmente trascorre più tempo nelle faccende domestiche di sua nonna [ha fatto]".

"C'è un'altra parte della storia", afferma Wilson, che sottolinea il fatto che molte donne americane che potevano permetterselo facevano affidamento su una collaboratrice domestica. Nel suo saggio Risparmiare fatica, nel prossimo libro Donne sul cibo, spiega che per le famiglie benestanti ciò che le risparmiava dal lavoro domestico non era un elettrodomestico ma piuttosto un essere umano. Le persone che facevano quei lavori, il più delle volte donne afroamericane, lavoravano per lunghe ore senza le tutele dei dipendenti. Negli Stati Uniti nel 1960, quasi il 40% delle donne afroamericane lavoratrici erano domestiche nel sud, fino al 90%.

In Unione Sovietica, il lavoro domestico come lavoro retribuito era praticamente inesistente. Nessuno è entrato in questo settore, grazie alla disponibilità di un'occupazione retribuita diffusa e al fatto che le donne avevano l'istruzione per qualificarsi.

Ma anche le rivendicazioni sovietiche sulla liberazione delle donne sono state contestate. Molti storici, come Gail Lapidus, hanno descritto le donne sovietiche come portatrici di un "doppio fardello". Mentre lavoravano a tempo pieno, erano anche responsabili della casa e dei figli, lasciando gli uomini relativamente liberi di dedicarsi al tempo libero.

Una cosa era vera su entrambi i lati del divario: sia nella cucina americana che in quella sovietica un uomo raramente si trovava a cucinare e pulire. La casa era ancora vista come il dominio della donna.


Le donne di NPR, quando NPR era una start-up

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SUSAN, LINDA, NINA e COKIE
La Straordinaria Storia delle Madri Fondatrici di NPR
di Lisa Napoli

Quando Nina Totenberg era una giovane giornalista che spacciava per i titoli negli anni '60, ha lanciato una storia su come le donne del college si procurassero la pillola anticoncezionale.

"Nina, sei vergine?" il suo editore maschio ha risposto. "Non posso lasciarti fare questo."

Tali erano gli ostacoli che Totenberg e le giornaliste della sua generazione hanno dovuto affrontare, in gran parte relegate nelle frivole “pagine femminili” e negate loro la possibilità di coprire le cosiddette hard news. Ma come racconta la cronaca "Susan, Linda, Nina & Cokie" di Lisa Napoli, proprio mentre alcune giornaliste stavano facendo causa a Newsweek e The New York Times per discriminazione di genere, negli anni '70, un'organizzazione no profit chiamata National Public Radio è arrivata sulla scena offrendo nuove opportunità .

NPR, a differenza dei suoi concorrenti con buone risorse, era desiderosa di assumere lavoratori intelligenti, inventivi e a basso salario che non potevano trovare lavoro da nessun'altra parte, in altre parole, donne. Quella decisione ha lanciato le brillanti carriere dei sudditi del Napoli: Susan Stamberg, Linda Wertheimer, Totenberg e Cokie Roberts, e a loro volta hanno contribuito a trasformare la NPR da "la più grande scuola Montessori senza licenza della nazione", come la descriveva un primo studio, alla decantata istituzione è oggi. (Finalmente autorizzato a fare le storie che voleva, Totenberg è diventato un iconico giornalista della Corte Suprema.)

Napoli, lei stessa giornalista per la stampa e la radio che ha scritto altri tre libri, illumina l'energia terrificante ed emozionante di NPR come start-up: "Non passerebbe giorno senza che una bobina di nastro venga scagliata come un frisbee nella sala di controllo all'ultimo minuto, o all'interruzione durante la riproduzione, e non era mai abbastanza chiaro chi si sarebbe presentato al lavoro o se ci sarebbero state abbastanza storie per riempire il tempo.

Il libro è una lezione su come il progetto marginale di una generazione diventa il mainstream della successiva. Molti di noi sono cresciuti pensando a NPR come alla redazione veterana, cercando di tenere il passo con i suoi brillanti rivali di podcast, ma Napoli ritrae l'inizio accattivante e caotico della rete. (Il primo staff di "All Things Considered" ha discusso di storie seduti sul pavimento, perché non avevano mobili.) In modo rinfrescante, ci ricorda anche che alcuni dei dibattiti che hanno agitato i media negli ultimi anni, come la paura che il clickbait inghiottirà il giornalismo serio - non sono nuovi, anche se il colpevole era la televisione di rete, non BuzzFeed.

Napoli ammira chiaramente i suoi soggetti, e si presentano come pionieri, ma rimangono in qualche modo unidimensionali nel libro, senza mai raggiungere l'intimità della base del nome che il titolo promette. Impariamo di più su Totenberg e Roberts, incluso uno sguardo illuminante sulla dinastia politica democratica in cui Roberts è cresciuto.

Ma soprattutto, il Napoli adotta un approccio "tuttavia, ha perseverato" con le donne, sfiorando in gran parte i loro dubbi e contraddizioni a favore di archi narrativi ordinati e trionfali. Quando il marito di Stamberg ottiene un lavoro in India, costringendola a lasciare il suo amato lavoro nella radio pubblica, è un "colpo di scena emozionante". Quando due anni dopo suo marito decide di trasferirsi di nuovo a Washington, "non vedeva l'ora di arrivarci". Non era infastidita dal dover continuare a riprendere in mano la sua vita per seguire suo marito nel suo prossimo lavoro prestigioso, quando riusciva a malapena a essere pagata per qualsiasi cosa oltre al lavoro di segreteria?

Per tutto il libro, mi sono ritrovato a desiderare i dettagli grintosi che avrebbero reso le "madri fondatrici" modelli di ruolo meno perfetti, ma personaggi più interessanti. Quando finalmente tutti e quattro arrivano alla NPR, formano una squadra affiatata, che occupa un angolo dell'ufficio che un collega maschio chiama quasi beffardamente la "Giungla di Falloppio". Il Napoli li descrive come infallibilmente solidali e ammirati l'uno verso l'altro. Ma sono mai state gelose o arrabbiate l'una con l'altra, le prime donne che ce l'hanno fatta in un mondo dominato dagli uomini? Hanno gareggiato l'uno con l'altro anche tenendosi l'un l'altro?

Decenni dopo che il discorso di Totenberg sulla contraccezione è stato respinto, ha rotto la storia delle accuse di molestie sessuali che Anita Hill ha portato contro Clarence Thomas. Ci ha riflettuto in seguito, riassumendo il lavoro della sua vita e quello delle sue colleghe alla NPR.


Donne al ministero: chiamate allo stesso modo

Fuller accoglie le donne allo stesso modo in tutti i suoi programmi e il seminario si impegna a mettere le sue risorse a completa disposizione delle donne mentre esercitano le professioni ei ministeri a cui il Signore le ha chiamate. Tutti coloro che insegnano e studiano nei programmi di Fuller sono tenuti a onorare questo impegno: in nessuna condizione l'autorità della classe può essere utilizzata per sfidare la chiamata di qualsiasi studente sulla base del genere. Leggi di più su questo impegno istituzionale.

Teologicamente sano

Fuller vede una forte base biblica per il partenariato equo di donne e uomini nel ministero e nella leadership

Leader innovativi

Le donne che insegnano e studiano alla Fuller portano una leadership saggia e creativa nelle loro aree di competenza

Una moltitudine di chiamate

Dalle chiese ai campi di missione alle sale riunioni, le donne escono da Fuller per influenzare una diversità di contesti

La nostra storia

Nel 1947, quando fu fondato il Fuller Theological Seminary, si presumeva che tutti gli studenti che si preparavano al ministero sarebbero stati uomini donne, tuttavia, la vedeva diversamente. Su loro insistenza, l'anno successivo le donne stavano seguendo corsi individuali e nel 1950 fu creata una laurea specifica per le donne - il Bachelor of Sacred Theology, una versione modificata del Bachelor of Divinity - con Helen Clark la sua prima laurea nel 1952. Quell'anno ha visto anche l'assunzione del primo membro della facoltà di Fuller, Rebecca Price, che ha insegnato e amministrato un secondo grado progettato pensando alle donne, il Master in Educazione Religiosa. Nel 1966, tutti i corsi di laurea di Fuller furono aperti alle donne. Con gli anni '70 è arrivata la creazione di un Office of Women's Concerns, corsi sulle donne nel ministero iniziati e tenuti da Roberta Hestenes, e il primo membro della facoltà di Fuller, Hendrika Vande Kemp. "Abbiamo chiarito che le donne sono benvenute e si sono presentate", ha detto il fiduciario Max De Pree a proposito di quel periodo più di 40 anni fa. “Se fossi una donna e ti sentissi chiamata al ministero, potresti andare da Fuller”. Da decenni Fuller accoglie le donne in egual modo in tutti i suoi programmi. Scopri di più sulla storia delle donne a Fuller.

Notizie recenti

Insegna: Resistere al pericolo di una singola narrazione

Di recente, un eminente leader e autore della chiesa ha ripreso un tema ricorrente nel complementarianesimo gerarchico, l'(in)appropriatezza delle donne nel ministero, ma questa volta ha portato l'argomento un ulteriore passo avanti: sottolineando che le donne non dovrebbero essere pastori, ha quindi insistito sul fatto che anche le donne non dovrebbero essere professori di seminario. Il mio primo impulso è stato quello di scuotere la testa e andare avanti. Tuttavia, considerando i commenti dei miei colleghi e, cosa più importante, le risposte a tali commenti da parte di studenti, docenti e membri del pubblico feriti, confusi e/o arrabbiati, ho pensato: come posso non parlare “a tale un tempo come questo”?
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La dottoressa Carly L. Crouch nominata presidente dell'Antico Testamento a David Allan Hubbard

Fuller è lieta di annunciare che la dott.ssa Carly L. Crouch è stata nominata alla cattedra David Allan Hubbard nell'Antico Testamento a partire dal 1° gennaio 2019. La cattedra Hubbard nell'Antico Testamento è stata nominata in onore dell'ex presidente di Fuller da 30 anni, David Hubbard , e stabilito dal Consiglio di fondazione al momento del suo ritiro. La cattedra è stata tenuta da Francis Andersen e poi, più recentemente, per 20 anni da John Goldingay.
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Alexis Abernethy nominato nuovo rettore associato per l'inclusione e l'equità della facoltà

Fuller è onorata di annunciare la nomina di Alexis Abernethy come nuovo Prevosto associato per l'inclusione e l'equità di facoltà. La dott.ssa Abernethy continuerà anche il suo ruolo critico nella facoltà della Scuola di Psicologia. Fuller Seminary riconosce che la diversità, l'inclusione e l'equità sono imperativi educativi, economici e civici e fondamentali per raggiungere l'eccellenza accademica. I valori affermati da questa posizione sono responsabilità di tutti in seminario, ma crediamo anche che sia necessaria una nuova posizione che guidi il cambiamento strategico e l'innovazione.
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Donne al ministero

Nel seguente articolo, presentiamo la posizione del Seminario Fuller sulle donne nel ministero, come descritto e supportato biblicamente dal compianto professore di Nuovo Testamento David M. Scholer.
Scarica questo articolo completo in formato PDF qui.

Le donne hanno contribuito molto al ministero della Chiesa nel corso della sua storia. Tuttavia, il loro ruolo in questo settore non è mai stato esente da controversie. Oggi, la maggior parte degli organismi ecclesiali discute del ruolo delle donne nei loro ministeri. Fondamentali in queste discussioni per molti di noi sono le questioni di una fedele interpretazione biblica.

Forse bisognerebbe dire qualche parola sul concetto stesso di ministero sulla base del Nuovo Testamento. Oggi tendiamo a confondere le nostre tradizioni ecclesiali specifiche sull'ordinazione con il concetto biblico di ministero. Il Nuovo Testamento dice relativamente poco sull'ordinazione. Ritrae chiaramente, tuttavia, il fatto che la chiesa primitiva aveva un ministero vario e fedele derivante dal fatto che tutto il popolo di Dio era "donato" dallo Spirito Santo allo scopo di edificarsi l'un l'altro (vedi, ad esempio, 1 Corinzi 12:4–31 14:1–19 Romani 12:3–8 Efesini 4:7–16 1 Pietro 4:8–11). Poteva esercitare il ministero (che significa, ricorda, servizio) chiunque fosse chiamato e donato da Dio e affermato dal corpo di Cristo, la Chiesa. Alcuni sono stati messi a parte in posizioni di leadership e ad alcuni sono stati assegnati compiti specifici da svolgere, ma le differenze tra i ministeri non erano distinzioni di tipo. Alla fine, alcuni tipi di affermazione sono stati combinati con determinate funzioni di ministero per produrre la nostra attuale comprensione dell'ordinazione.

I dibattiti moderni sull'ordinazione delle donne spesso tralasciano le questioni cruciali e fondamentali del concetto olistico del ministero della Chiesa riflesso nel Nuovo Testamento. Naturalmente, nessuna persona dovrebbe essere ordinata o data alcuna responsabilità di ministero all'interno della Chiesa a causa del genere o per il bene di un "punto". D'altra parte, abbiamo affermato nella Chiesa che a nessuna persona, chiamata e dotata da Dio, dovrebbe essere negato qualsiasi ruolo di ministero o guida nella Chiesa a causa del proprio genere.

Primo uomo ('Adamo), un termine generico che significa "persona umana", è creato a immagine stessa di Dio (Genesi 1:26-27 5:1-2). Questa creazione a immagine di Dio include l'identificazione delle persone come maschio e femmina. Questa reciprocità di donne e uomini non suggerisce alcuna autorità maschile o sottomissione femminile.

In secondo luogo, questa reciprocità è confermata dal fatto che sia l'uomo che la donna insieme, senza distinzione, sono responsabili di tutta la creazione di Dio (Genesi 1:26,28). Questa associazione alla pari tra uomo e donna è presente anche nella rivisitazione della storia della creazione in Genesi 2. Qui l'uomo si trova nel bisogno di un compagno, ma nessuna delle creature che Dio ha creato si qualifica (Genesi 2:18-20). Così, Dio differenzia l'uomo ('Adamo) nell'uomo ('ish) e donna ('ishshah), persone con identità di genere maschile e femminile distinta. Il punto di tale disposizione di compagnia è di mettere in relazione le persone maschi e femmine come uguali, indicate dalle designazioni comuni ('ish/'ishshah la stessa radice della parola) e l'identità comune di ossa e carne (Genesi 2:23). Questo è culminato con il concetto di reciprocità espresso nel linguaggio “una sola carne” (Genesi 2:24).

Alcuni hanno interpretato Genesi 2:23, in cui l'uomo ('ish) chiama donna “ossa delle mie ossa e carne della mia carne” ('ishshah), come atto di denominazione che dimostri la supremazia o l'autorità dell'uomo sulla donna. Tuttavia, quel tipo di denominazione non si verifica fino a dopo la Caduta, quando "Adamo chiamò sua moglie Eva" (Genesi 3:20).

Genesi 2 indica anche che la donna compagna dell'uomo sarà un "aiutante" appropriato (Genesi 2:18). La parola "aiutante" ('ezer), quando è usato di una persona nell'Antico Testamento, si riferisce sempre a Dio (in 29 punti) a parte un riferimento a Davide. La parola “aiutante”, quindi, non è da intendersi come espressione di sottomissione e di servizio all'uomo, anzi, la donna come aiutante serve Dio insieme a uomo.

La donna e l'uomo peccano insieme (Genesi 3:1–7). Anche se non compare nelle traduzioni inglesi, il serpente si rivolge alla donna con il plurale "tu". Genesi 3:6 afferma che la donna "ha dato parte [del frutto] a suo marito, che era con lei, ed egli ne ha mangiato". Il fatto che l'uomo fosse con lei (frase a volte omessa dalle traduzioni inglesi!) indica che entrambi i partner sono coinvolti insieme nella disobbedienza a Dio. Ciò si vede anche dal fatto che è dopo che entrambi mangiarono che si dice: “Allora si aprirono gli occhi di entrambi” (Genesi 3,7).

Le dichiarazioni di giudizio per la disobbedienza (Genesi 3:14-19) sono quelle descrittive delle realtà future, che implicavano una relazione di supremazia/sottomissione tra uomo e donna.Queste affermazioni non sono mandati di creazione piuttosto, la relazione di reciprocità, collaborazione e uguaglianza descritta in Genesi 1:1–3:7 è ora tristemente segnata dal peccato.

Facoltà che sono leader nei loro campi

Miyoung Yoon Hammer, presidente del Dipartimento per il matrimonio e la famiglia, porta nella sua classe una profonda esperienza nella terapia familiare medica e nell'autocomprensione del professionista

La base nel ministero di Gesù

Al tempo del ministero di Gesù, le donne erano generalmente considerate subordinate e inferiori praticamente in ogni ambito della vita. Dovevano rimanere a casa, essere buone mogli e madri e non prendere parte al discorso pubblico o all'istruzione. Giuseppe Flavio, uno storico ebreo, disse: “La donna, dice la Legge, è in ogni cosa inferiore all'uomo. Lascia che di conseguenza sia sottomessa." Si diceva anche: “Meglio la malvagità di un uomo che una donna che fa il bene” (Siracide).

Gesù, tuttavia, con il suo insegnamento e le sue azioni, ha affermato il valore e il valore delle donne come persone da includere insieme agli uomini nell'amore e nel servizio di Dio. Gesù sfidò le "deprecazioni sessuali" delle donne. Nell'impostazione di Gesù, la prerogativa del divorzio spettava quasi esclusivamente agli uomini e praticamente qualsiasi ragione poteva essere usata per giustificare il divorzio. Gesù non tollerava questo “sciovinismo maschile”. Ha ricordato il concetto di "una sola carne" (Genesi 2:24) di mutua collaborazione e l'intenzione di Dio per il matrimonio (Matteo 19:3-9). Sebbene le donne fossero ritenute responsabili, al tempo di Gesù, di ogni peccato sessuale, Gesù rifiutò questo “sessismo” con la sua drammatica accusa contro gli uomini: “chiunque guarda una donna per concupiscenza, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore” (Matteo 5: 28).

Gesù si è rivolto alle donne che sono state respinte. Nonostante le leggi sull'impurità, Gesù permise a una donna con un problema mestruale di dodici anni di toccarlo e lodò la sua fede (Marco 5:25-34). Gesù permise a una donna peccatrice di ungere e baciare i suoi piedi (Luca 7:36-50). Gesù sfidò i capi religiosi dicendo: “In verità vi dico: i pubblicani e le prostitute entrano nel regno di Dio davanti a voi” (Matteo 21:31). Offrì anche la salvezza direttamente alle donne conosciute come adultere (Giovanni 4:4–42 e Giovanni 8:1–11).

Ai giorni di Gesù gli insegnanti responsabili non dovevano insegnare alle donne. Tuttavia, Gesù insegnò alle donne e le incluse nel suo gruppo di discepoli impegnati. Insegnò a Maria di Betania e raccomandò il suo apprendimento a sua sorella che svolgeva i compiti tradizionali (Luca 10:38-42). È alla Samaritana che Gesù ha fatto la sua affermazione più esplicita di essere il Messia, e ha condiviso con lei la sua missione fondamentale (Gv 4,4-42). Secondo Luca 8:1–3, molte donne facevano parte della banda di discepoli viaggianti di Gesù. Queste stesse donne erano presenti alla crocifissione, alla sepoltura e al mattino della risurrezione (Luca 23:49, 55–56 24:1).

Gesù ha affermato il valore del discepolato impegnato e dell'obbedienza a Dio, anche sul ruolo naturale e apprezzato di madre: "Mia madre e i miei fratelli sono coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica" (Lc 8,21), e "Beati [ piuttosto che sua madre] sono quelli che ascoltano la parola di Dio e la ubbidiscono” (Lc 11,28).

Le donne incluse in Gesù divennero le proclamatrici di Gesù come Salvatore e Signore risorto. La donna samaritana era responsabile dell'evangelizzazione della sua città (Giovanni 4:39-42). Tutti i Vangeli mostrano che furono le discepole di Gesù le prime persone a dichiarare il messaggio della risurrezione di Gesù, centrale per il Vangelo nella chiesa primitiva.

Tra i discepoli di Gesù conosciamo diciassette uomini per nome: i Dodici, Giuseppe Giusto e Mattia (At 1,23), Lazzaro, Nicodemo e Giuseppe d'Arimatea. Ciò che non viene notato così spesso è che conosciamo anche le donne per nome nella sua cerchia di devoti discepoli: Maria la madre, Maria Maddalena, l'"altra" Maria, Maria di Betania, Giovanna, Susanna e Salomè.

L'inclusione e il ministero di Gesù verso e attraverso le donne nella sua vita e nel suo insegnamento furono una potente testimonianza per la chiesa primitiva della collaborazione di donne e uomini all'interno della sua appartenenza e del suo ministero.

La base nella Chiesa primitiva

Oltre a documentare la diffusa presenza delle donne nella chiesa primitiva, il racconto in Atti ci presenta tre ulteriori elementi di importanza. Il primo è il fatto che quando lo Spirito Santo venne con potenza e in adempimento della Parola di Dio (Gioele 2:28–32) erano presenti sia uomini che donne (Atti 1-2). Pietro interpretò gli eventi della Pentecoste nel senso che gli "ultimi giorni" del tempo di Dio erano giunti e che lo Spirito di Dio era stato effuso sia sulle donne che sugli uomini, consentendo loro di profetizzare. Questo ruolo fondamentale era significativo nella chiesa primitiva (vedi Atti 21:8–9 1 Corinzi 11:5). Nel corso della storia della chiesa moderna, gli eventi di Atti 2 sono stati uno dei principali argomenti a favore delle donne nel ministero.

In secondo luogo, è degno di nota il coinvolgimento delle donne nell'istituzione della chiesa di Filippi (Atti 16:11–40). Paolo inizia la chiesa a Filippi, la città principale del suo distretto, con un gruppo di donne raccolte per la preghiera fuori dalla porta della città (Atti 16:13-15). Il “luogo di preghiera” qui è probabilmente da intendersi come sinagoga. Chiaramente uno dei capi di questa straordinaria sinagoga femminile era Lidia. Lei e la sua casa divennero il centro della nuova chiesa di Filippi (Atti 16:14–15, 40). Questo dato è uno sfondo molto significativo per le due donne di Filippi che hanno lavorato con Paolo nel ministero del Vangelo (Filippesi 4:2–3).

Terzo, Atti dà qualche indicazione sull'importanza di Priscilla (Atti 18:2,18, 26). Lei, insieme a suo marito Aquila, istruì Apollo, che divenne un noto insegnante nella chiesa (Atti 18:26). C'è sempre stato un dibattito sul significato del fatto che Priscilla insegnasse ad Apollo a casa piuttosto che in chiesa, ma bisogna riconoscere che lei fatto insegnare ad Apollo (vedi 1 Timoteo 2:12).

Una teologia più profonda per ogni vocazione

I programmi della Fuller's School of Theology sono radicati nella Scrittura e la fede cristiana classica è legata a un solido impegno per la missione della chiesa a livello locale e globale, preparando gli studenti a servire in qualsiasi contesto vocazionale con maggiore profondità teologica.

Galati 3:28, come Atti 2, è stato citato per centinaia di anni come base per le donne nel ministero. I detrattori delle donne nel ministero spesso sostengono che Galati 3:28 si riferisce solo alla realtà spirituale dell'uguale accesso a Dio attraverso la fede in Cristo Gesù. Il testo fa riferimento a questo, ma comprende chiaramente anche altre realtà. Ci sono tre accoppiamenti tradizionali e riflettono le tre divisioni sociali fondamentali dell'ostilità nel primo secolo dC nell'Impero Romano. La dichiarazione di Paolo non avrebbe avuto un impatto sociale meno reale di quanto avrebbe avuto l'affermazione di un predicatore americano negli anni '50 che "in Cristo Gesù non c'è né nero né bianco".

Inoltre, il conflitto di Paolo e Pietro registrato in Galati 2:11-14 ha dimostrato che la dichiarazione di "né ebreo né greco" ha avuto implicazioni sociali nella vita della chiesa. La lettera di Paolo a Filemone ha implicazioni simili per "né schiavo né libero" nel chiedere a Filemone di accettare Onesimo come un caro fratello nel Signore proprio come Paolo (Filemone 15-17)! La dichiarazione di Paolo sul maschio e la femmina ebbe implicazioni anche per la vita della chiesa. Il punto non è l'annullamento delle differenze create da Dio tra maschio e femmina, ma che la differenziazione sessuale non determina la partecipazione alla Chiesa di Cristo per le persone create a immagine di Dio.

Paolo nota anche la reciprocità di uomini e donne in Cristo in due passaggi sorprendenti in 1 Corinzi. In 1 Corinzi 7:3–5 Paolo chiarisce che i rapporti sessuali tra marito e moglie sono questioni di reciprocità ed uguaglianza nel rispetto e nei diritti. Tale posizione nasceva dall'amore e dall'inclusività di Cristo ed era direttamente contraria all'opinione prevalente ebraica e pagana nell'Impero Romano secondo cui il marito aveva tutti i diritti sessuali su sua moglie. In 1 Corinzi 11:11-12 Paolo include una forte ed esplicita affermazione della reciprocità tra uomini e donne per evitare che la sua discussione sui copricapi venga fraintesa come contraria alla partecipazione delle donne.

La discussione sui copricapi per le donne in 1 Corinzi 11:2–16 implica chiaramente e presuppone che le donne, così come gli uomini, si impegnino nella preghiera e nella profezia (1 Corinzi 11:5). La partecipazione alla profezia è il dono “più alto” nella Chiesa perché è il mezzo di edificazione, incoraggiamento e conforto nella Chiesa (1 Corinzi 14,3). Tale edificazione è lo scopo della convivenza ecclesiale e costituisce, sotto lo Spirito Santo, l'esercizio dell'autorità e dell'insegnamento nella Chiesa. Così, Paolo conclude la prima parte della sua discussione sui copricapi (1 Corinzi 11:2–10) affermando che le donne dovrebbero avere autorità sul capo. 1 Corinzi 11:10 è raramente tradotto accuratamente in inglese (molto spesso si trova "un segno di autorità" o "velo"), ma Paolo afferma che le donne hanno autorità, usando la sua parola normale, che significa sempre l'esercizio attivo dell'autorità ( e mai la sua ricezione passiva).

Le lettere di Paolo menzionano anche dodici donne per nome che erano sue collaboratrici nel ministero del Vangelo. Questa è l'evidenza più spesso trascurata del Nuovo Testamento relativa alla partecipazione delle donne al ministero.

Tre donne sono conosciute come leader delle chiese domestiche (l'unico tipo di chiesa esistente nel I secolo!): Cloe (1 Corinzi 1:11), Ninfa (Colossesi 4:15) e Appia (Filemone 2). A questo gruppo possiamo aggiungere Lidia, una leader della chiesa domestica paolina conosciuta da Atti 16.

Paolo affermò che quattro donne — Maria, Trifena, Trifosa e Perside (Romani 16:6, 12) — avevano lavorato molto duramente nel Signore. La parola greca tradotta "lavora molto duramente" è stata usata molto regolarmente da Paolo per riferirsi al lavoro speciale del ministero evangelico, incluso il suo ministero apostolico (1 Corinzi 4:12 15:10 Galati 4:11 Filippesi 2:16 Colossesi 1 :29 1 Timoteo 4:10 vedi anche Atti 20:35) così come il lavoro di altri nel ministero, capi e persone di autorità in ogni caso (1 Corinzi 16:15–16 1 Tessalonicesi 5:12 1 Timoteo 5: 17). Quindi, per Paolo, il termine "lavorare molto duramente" non era un termine casuale riferito a compiti umili.

In Romani 16:3-4 Paolo salutò Priscilla e Aquila. Questa coppia di marito e moglie è menzionata sei volte altrove nel Nuovo Testamento. È significativo che Priscilla venga solitamente menzionata per prima, poiché il modello culturale sarebbe quello di nominare per primo il marito. Ciò potrebbe indicare che Priscilla era il leader più importante o visibile e potrebbe suggerire che avesse uno status sociale più elevato e/o più ricchezza di Aquila. Paolo indicò che lui e tutte le chiese dei Gentili erano in debito con entrambi. Paolo designò Priscilla e suo marito, Aquila, "compagni d'opera in Cristo Gesù", un termine usato regolarmente per altri dirigenti nel ministero del Vangelo: Urbano (Romani 16:9), Timoteo (Romani 16:21), Tito (2 Corinzi 8 :23), Epafrodito (Filippesi 2:25), Clemente (Filippesi 4:3), Filemone (Filemone 1), Dema e Luca (Filemone 24), Apollo e se stesso (1 Corinzi 3:9) e molti altri (Colossesi 4:11).

In Filippesi 4:2–3 Paolo menzionò due donne, Euodia e Sintiche, che classificò anche "insieme a Clemente e al resto dei miei collaboratori", e notò che queste due lavoratrici "contesero al mio fianco per la causa il Vangelo", un'espressione simile alla frase "lavorato molto duramente nel Signore" applicata alle quattro donne citate in Romani 16. In vista di Atti 16:11–40 non sorprende che due di queste donne leader siano emerse nei Filippesi Chiesa.

Febe, che di solito si presume sia stata quella che ha consegnato la lettera di Paolo a Roma, è caldamente lodata da Paolo alla chiesa romana (Romani 16:1–2). Febe è designata come "serva della chiesa di Cencre". Sebbene alcuni abbiano pensato che la parola "servo" qui significhi "diacono" (o "diaconessa"), ciò è molto improbabile poiché gli altri testi del Nuovo Testamento che si riferiscono all'ufficio di diacono menzionano l'ufficio di vescovo in congiunzione immediata con esso (Filippesi 1:1 1 Timoteo 3:8, 12). Paolo usava regolarmente questo termine "servo" per riferirsi a persone chiaramente intese come ministri del vangelo: Cristo (Romani 15:8), Apollo (1 Corinzi 3:5), Epafra (Colossesi 1:7), Timoteo (1 Timoteo 4:6), Tichico (Efesini 6:21 Colossesi 4:7), se stesso (1 Corinzi 3:5 Efesini 3:7 Colossesi 1:23, 25) e in generale (2 Corinzi 3:6 6:4 11:15 , 23). Quindi, Febe dovrebbe essere intesa così come il ministro (leader/predicatore/insegnante) della chiesa di Cencre.

Paolo identificò Andronico e Giunia come “eccezionali tra gli apostoli” (Romani 16:7), espressione che li include all'interno del circolo apostolico. Junias è un nome maschile nelle traduzioni inglesi, ma non ci sono prove che un tale nome maschile esistesse nel I secolo d.C. Junia, un nome femminile, era comunque comune. La grammatica greca della frase in Romani 16:7 significa che le forme maschile e femminile di questo nome sarebbero scritte in modo identico. Quindi, si deve decidere, sulla base di altre prove, se questa persona è una donna (Junia) o un uomo (Junias). Poiché Giunia è il nome attestato nel I secolo e poiché il grande padre della chiesa e commentatore di Paolo nel IV secolo, Giovanni Crisostomo (nessun amico delle donne nel ministero), intese il riferimento a una donna Giunia, dovremmo leggerlo anche in quel modo. In effetti, fu solo nel XIII secolo che fu cambiata in Giunia!

Queste tredici donne intervistate qui (Lidia, Cloe, Ninfa, Appia, Maria, Persis, Trifena, Trifosa, Priscilla, Euodia, Sintiche, Febe e Giunia) forniscono una chiara prova da parte di Paolo che le donne partecipavano al ministero del Vangelo, così come gli uomini . La terminologia comune di Paolo non faceva distinzioni nei ruoli o nelle funzioni tra uomini e donne nel ministero.


Argomenti di dibattito per bambini

  • I metodi di insegnamento tradizionali dovrebbero essere sostituiti con l'istruzione basata sull'intelligenza artificiale.
  • Il curriculum dovrebbe essere progettato in base alle esigenze individuali dei bambini.
  • Le attività fisiche e le abilità di insegnamento nella vita reale dovrebbero essere obbligatorie nelle scuole.
  • Le visite ai giardini zoologici e botanici sono attività molto divertenti ed educative per i bambini.
  • Lo sport dovrebbe essere incoraggiato a livello scolastico.
  • I bambini dovrebbero avere il diritto di voto.
  • Bisognerebbe rivedere l'orario scolastico.
  • I pranzi scolastici dovrebbero essere adeguatamente pianificati da un dietologo dedicato.
  • I genitori dovrebbero dare un assegno settimanale ai bambini.
  • I genitori dovrebbero essere ritenuti responsabili degli errori dei loro figli.
  • La danza può essere considerata uno sport.
  • Le scuole dovrebbero bloccare siti come YouTube, Facebook e Instagram sui propri computer.
  • Perché dovremmo incoraggiare gli studenti a leggere libri?
  • Come possiamo sostituire gli insegnanti con i computer?
  • Perché le Olimpiadi sono importanti?
  • Gli zoo sono utili per gli animali?
  • Perché è importante esplorare lo spazio?
  • I bambini hanno davvero bisogno di privacy nella loro vita?
  • Perché i bambini dovrebbero risparmiare la paghetta?
  • I genitori dovrebbero essere puniti se il loro bambino fa un errore.

Dissenso e dibattito

Gruppi mainstream come l'Organizzazione nazionale per le donne (NOW) hanno lanciato una campagna per l'equità legale, mentre gruppi ad hoc hanno organizzato sit-in e marce per una serie di ragioni, dall'assalto ai curricula universitari che mancavano di autrici alla promozione dell'uso della parola SM. come una forma di indirizzo neutrale, cioè una che non si riferiva allo stato civile. Sono stati istituiti collettivi sanitari e centri di crisi dello stupro. I libri per bambini sono stati riscritti per ovviare agli stereotipi sessuali. I dipartimenti di studi femminili sono stati fondati nei college e nelle università. Le leggi protettive sul lavoro sono state ribaltate. I datori di lavoro che avevano discriminato le lavoratrici erano tenuti a compensare con la retribuzione arretrata. Escluse dalle occupazioni maschili per decenni, le donne hanno iniziato a trovare lavoro come piloti, operai edili, soldati, banchieri e autisti di autobus.

A differenza della prima ondata, il femminismo della seconda ondata ha provocato un'ampia discussione teorica sulle origini dell'oppressione delle donne, sulla natura del genere e sul ruolo della famiglia. di Kate Millett Politica sessuale ha fatto la lista dei best-seller nel 1970, e in essa ha ampliato il termine politica per includere tutte le "relazioni strutturate di potere" e postulato che il personale fosse in realtà politico. Shulamith Firestone, fondatrice delle femministe radicali di New York, ha pubblicato La dialettica del sesso nello stesso anno, insistendo sull'amore per le donne svantaggiate creando catene intime tra loro e gli uomini che amavano, uomini che erano anche i loro oppressori. Un anno dopo, Germaine Greer, un'australiana che vive a Londra, pubblicò L'eunuco femmina, in cui sosteneva che la repressione sessuale delle donne le taglia fuori dall'energia creativa di cui hanno bisogno per essere indipendenti e autorealizzate.

Ogni tentativo di creare un'ideologia femminista coerente e onnicomprensiva era condannato. Mentre la maggior parte poteva essere d'accordo sulle domande che dovevano essere poste sull'origine delle distinzioni di genere, sulla natura del potere o sulle radici della violenza sessuale, le risposte a queste domande erano impantanate da ideologie, insulti e reciproche recriminazioni. . Anche il termine liberazione potrebbe significare cose diverse per persone diverse.

Il femminismo è diventato un fiume di vortici e correnti in competizione. Le "anarco-femministe", che hanno trovato un pubblico più vasto in Europa che negli Stati Uniti, hanno resuscitato Emma Goldman e hanno affermato che le donne non possono essere liberate senza smantellare istituzioni come la famiglia, la proprietà privata e il potere statale. Le femministe individualiste, facendo appello ai principi libertari di un governo minimo, ruppero con la maggior parte delle altre femministe sulla questione di rivolgersi al governo per trovare soluzioni ai problemi delle donne. Le "femministe amazzoniche" celebravano la mitica eroina femminile e sostenevano la liberazione attraverso la forza fisica. E le femministe separatiste, comprese molte femministe lesbiche, predicavano che le donne non potevano liberarsi senza almeno un periodo di separazione dagli uomini.

Alla fine, sono emerse tre principali correnti di pensiero. Il primo è stato il femminismo liberale, o mainstream, che ha concentrato la sua energia sul cambiamento concreto e pragmatico a livello istituzionale e governativo. Il suo obiettivo era quello di integrare le donne in modo più completo nella struttura del potere e di dare alle donne pari accesso alle posizioni che gli uomini avevano tradizionalmente dominato.Pur mirando a una stretta uguaglianza (che deve essere evidenziata da misure come un numero uguale di donne e uomini in posizioni di potere, o un'uguale quantità di denaro speso per atleti e studentesse), questi gruppi femministi liberali hanno comunque sostenuto l'equivalente moderno di legislazione di protezione come speciali benefici sul posto di lavoro per le madri.

In contrasto con l'approccio pragmatico adottato dal femminismo liberale, il femminismo radicale mirava a rimodellare la società e ristrutturare le sue istituzioni, che consideravano intrinsecamente patriarcali. Fornendo la teoria di base per il femminismo moderno, i radicali hanno sostenuto che il ruolo subordinato delle donne nella società era troppo strettamente intrecciato nel tessuto sociale per essere svelato senza un rinnovamento rivoluzionario della società stessa. Si sforzarono di soppiantare le relazioni di potere gerarchiche e tradizionali che consideravano riflettenti un pregiudizio maschile e cercarono di sviluppare approcci non gerarchici e antiautoritari alla politica e all'organizzazione.

Infine, il femminismo culturale o della "differenza", l'ultima delle tre correnti, ha respinto l'idea che uomini e donne siano intrinsecamente uguali e ha sostenuto di celebrare le qualità che associavano alle donne, come la loro maggiore preoccupazione per le relazioni affettive e la loro preoccupazione nutritiva per altri. Inerente al suo messaggio era una critica al tentativo del femminismo tradizionale di entrare nelle sfere tradizionalmente maschili. Questo è stato visto come una denigrazione delle inclinazioni naturali delle donne tentando di rendere le donne più simili agli uomini.


1. Tendenze nell'affiliazione di partiti tra gruppi demografici

L'equilibrio dell'appartenenza partigiana – e la misura combinata di identificazione e inclinazione partigiana – non è cambiato sostanzialmente negli ultimi due decenni. Tuttavia, i democratici hanno un vantaggio leggermente maggiore nell'identificazione del partito appoggiato rispetto ai repubblicani ora rispetto al 2016 o 2015.

Nei sondaggi del Pew Research Center condotti nel 2017, il 37% degli elettori registrati si è identificato come indipendente, il 33% come democratico e il 26% come repubblicano. Quando vengono prese in considerazione le tendenze partigiane degli indipendenti, il 50% si identifica come democratico o il 42% democratico magro si identifica come repubblicano o repubblicano magro.

Il vantaggio democratico di 8 punti percentuali nell'identificazione partigiana appoggiata è più ampio che in qualsiasi momento dal 2009 e un cambiamento statisticamente significativo dal 2016, quando i democratici avevano un vantaggio di 4 punti (dal 48% al 44%). L'analisi in questo rapporto si basa su più di 10.000 interviste con elettori registrati nel 2017 e decine di migliaia di interviste condotte negli anni precedenti (vedi Metodologia per ulteriori dettagli).

Permangono differenze fondamentali nell'orientamento di parte dei diversi gruppi demografici, e in molti casi questi divari si sono ampliati negli ultimi anni. Ad esempio, i divari di genere, generazionali, geografici ed educativi sono ora altrettanto ampi, o più ampi, rispetto alle indagini del Pew Research Center che risalgono a più di due decenni fa.

Ampio divario di genere nella faziosità

Come è avvenuto per più di due decenni di indagini del Pew Research Center, le donne hanno una probabilità significativamente maggiore degli uomini di associarsi al Partito Democratico. Sebbene il divario di genere sia cambiato poco negli ultimi anni, è ampio quanto lo è stato in qualsiasi momento durante questo periodo: tra gli elettori registrati, il 56% delle donne si iscrive o si appoggia al Partito Democratico, rispetto al 44% degli uomini.

Dal 2010 al 2015, circa la metà delle donne (51%-52%) si è identificata o si è orientata verso il Partito Democratico. Ma la quota di donne che si identifica o si appoggia al Partito Democratico è aumentata negli ultimi anni, al 54% nel 2016 e al 56% nel 2017. La ripartizione partigiana degli uomini è relativamente invariata in questo periodo.

Le conquiste democratiche tra le donne non sono venute da una maggiore affiliazione al partito. Complessivamente, la percentuale di votanti donne che identifica con (piuttosto che propendere per) il Partito Democratico è rimasto relativamente costante negli ultimi 25 anni (nel 1994, il 37% delle donne ha dichiarato di identificarsi con il Partito Democratico, rispetto al 39% nel 2017).

Gli elettori neri, ispanici e asiatici rimangono in stragrande maggioranza democratici

Ci sono differenze razziali ed etniche considerevoli e di vecchia data nell'affiliazione partigiana, e sono cambiate solo modestamente negli ultimi anni.

Gli elettori bianchi continuano ad avere maggiori probabilità di affiliarsi o propendere per il Partito Repubblicano rispetto al Partito Democratico (dal 51% al 43%).

Dal 2010, gli elettori bianchi hanno avuto maggiori probabilità di allinearsi con il GOP che con i Democratici. Tuttavia, la percentuale di bianchi che si identificano come democratici o tendenzialmente democratici è aumentata (il 43% ora, da non più del 40% dal 2009 al 2016). Questa crescita è attribuibile a un leggero aumento degli indipendenti di tendenza democratica, piuttosto che a un aumento dell'affiliazione democratica.

Al contrario, gli elettori afroamericani rimangono per la stragrande maggioranza democratici: l'84% si identifica o tende verso il Partito Democratico. Solo l'8% degli elettori neri si identifica in qualche modo con il Partito Repubblicano.

Mentre gli elettori neri rimangono solidamente democratici, l'identificazione con il Partito Democratico è diminuita modestamente negli ultimi anni: circa due terzi degli afroamericani si sono identificati come democratici negli ultimi anni, in leggero calo rispetto alla prima metà della presidenza di Barack Obama, quando circa tre -quartieri affiliati al Partito Democratico.

Di oltre due a uno (dal 63% al 28%), gli elettori ispanici hanno maggiori probabilità di affiliarsi o propendere per il Partito Democratico rispetto al GOP. L'equilibrio generale dell'orientamento partigiano tra gli ispanici è cambiato poco nell'ultimo decennio.

C'è un simile equilibrio di partigianeria tra gli elettori registrati asiatici americani: il 65% si identifica con il Partito Democratico o democratico magro, rispetto al 27% che si identifica come repubblicano magro.

Nel 1998 (il primo anno per il quale le dimensioni del campione degli elettori asiatici americani erano sufficientemente ampie nelle indagini del Pew Research Center), il 53% degli asiatici si identificava o si orientava verso il Partito Democratico e il 33% si identificava o si orientava verso il Partito Repubblicano. (Nota: nei dati sono inclusi solo gli elettori americani asiatici di lingua inglese).

La quota di elettori asiatici americani che si identificano come repubblicani è ora solo del 12%. Sebbene questo sia cambiato poco negli ultimi anni, rappresenta la continuazione di una tendenza più lunga al declino dell'affiliazione repubblicana tra gli elettori asiatici. Tra gli asiatici, l'identificazione con il Partito Democratico è rimasta relativamente stabile in questo periodo. La quota di elettori asiatici che si dichiarano politicamente indipendenti è aumentata costantemente dal 1998, riflettendo una tendenza più generale tra tutti gli elettori.

Un divario di genere nell'affiliazione partigiana e nell'inclinazione è visto tra i gruppi razziali ed etnici.

Ad esempio, c'è un divario di genere di 9 punti percentuali tra gli elettori bianchi: mentre il 48% delle donne bianche si affilia o si appoggia al Partito Democratico, il 37% degli uomini bianchi lo fa. Allo stesso modo, c'è un divario di genere di 8 punti tra gli elettori neri (87% delle donne nere contro il 79% degli uomini neri), così come tra gli elettori ispanici (66% delle donne contro il 58% degli uomini).

Il divario educativo nell'orientamento partigiano continua a crescere

Il livello di istruzione superiore è sempre più associato all'appartenenza e all'inclinazione al Partito Democratico. Allo stesso tempo, quelli senza esperienza universitaria - una volta un gruppo che era più democratico che repubblicano - sono grossolanamente divisi nel loro orientamento partigiano.

Questi doppi cambiamenti hanno portato al più ampio divario educativo nell'identificazione e nell'inclinazione partigiana mai visto in più di due decenni di indagini del Pew Research Center.

Nel 1994, il 39% di quelli con una laurea quadriennale (nessuna esperienza post-laurea) si identificava o si appoggiava al Partito Democratico e il 54% si associava al Partito Repubblicano. Nel 2017, quelle cifre sono state esattamente invertite.

I guadagni democratici sono stati ancora più pronunciati tra coloro che perseguono l'istruzione post-laurea. Nel 1994, quelli con almeno una certa esperienza post-laurea sono stati equamente divisi tra i partiti democratico e repubblicano. Oggi, il Partito Democratico gode di un vantaggio di circa due a uno nell'identificazione partigiana appoggiata. Sebbene alcuni di questi cambiamenti siano avvenuti dieci anni fa, l'affiliazione e l'inclinazione al Partito Democratico degli elettori post-laurea sono cresciuti sostanzialmente negli ultimi anni, dal 55% nel 2015 al 63% nel 2017.

Al contrario, i repubblicani hanno guadagnato terreno negli ultimi anni con coloro che non hanno una laurea. Tra quelli con non più di un'istruzione superiore, il 47% si affilia al GOP o repubblicano magro, mentre il 45% si identifica come democratico o democratico magro. I democratici hanno avuto un vantaggio significativo tra gli elettori con un diploma di scuola superiore o con un livello di istruzione inferiore per gran parte della fine degli anni '90 fino all'inizio degli anni 2000 e fino al 2014 (47% democratico, 42% repubblicano).

Questi modelli generali nell'istruzione e nella faziosità sono particolarmente pronunciati tra gli elettori bianchi. Mentre il GOP ha avuto vantaggi significativi rispetto al Partito Democratico tra i laureati bianchi senza esperienza post-laurea per gran parte degli ultimi due decenni, oggi questi elettori sono divisi nella loro faziosità.

Nel 2017, il 49% degli elettori bianchi con una laurea (e senza istruzione aggiuntiva) si è allineato al Partito Democratico, rispetto al 46% del GOP. Di recente, nel 2015, il 51% degli elettori bianchi con una laurea si è allineato al Partito Repubblicano, rispetto al 43% del Partito Democratico.

E tra gli elettori con esperienza post-laurea, il vantaggio democratico è cresciuto. Nel 2017, il 59% degli elettori bianchi con almeno un po' di istruzione aggiuntiva oltre a una laurea quadriennale si è identificato come democratico o di orientamento democratico, mentre il 37% si è identificato o si è orientato verso il Partito repubblicano di recente, nel 2015, tale saldo era leggermente più ristretto (52% al 41%).

Al contrario, gli elettori bianchi con non più di un'istruzione superiore sono passati di più al GOP negli ultimi 10 anni, sebbene ci siano stati pochi cambiamenti dal 2015. Di recente, nel 2009, questi elettori erano divisi in una faziosità appoggiata. Da allora, i repubblicani hanno avuto vantaggi significativi, incluso un vantaggio di 23 punti percentuali nel 2017 (58% repubblicano, 35% democratico).

Un ampio – e crescente – divario generazionale nella faziosità

Il divario generazionale nella partigianeria è ora più pronunciato che in passato, e questo fa eco ai crescenti divari generazionali visti in molti valori e preferenze politiche.

Gli elettori del millennio (nati dal 1981 al 1996) hanno avuto un'inclinazione democratica da quando sono entrati per la prima volta nell'età adulta, questo vantaggio è cresciuto solo con l'età.

I Democratici godono di un vantaggio del 27 per cento tra gli elettori del Millennio (il 59% sono Democratici o Democratici magri, il 32% sono Repubblicani o Repubblicani magri). Nel 2014, il 53% degli elettori del Millennio era democratico o di orientamento democratico, il 37% inclinato verso il GOP.

I Millennial rimangono più propensi di quelli delle generazioni precedenti a definirsi indipendenti (44% contro 39% di Gen Xers, 32% di Boomer e 27% di Silents) tuttavia, il vantaggio democratico di circa due a uno tra i Millennial è evidente sia nell'appartenenza partigiana “diritta” e “diritta”.

Gli elettori della generazione X (nati dal 1965 al 1980) sono più divisi nei loro attaccamenti di parte, ma tendono anche verso il Partito Democratico (il 48% si identifica come o magro democratico, il 43% si identifica come o magro repubblicano). L'equilibrio dell'identificazione partigiana appoggiata tra gli elettori della Generazione X è stato relativamente coerente negli ultimi anni. Gli elettori del Baby Boomer (nati dal 1946 al 1964) sono divisi quasi equamente (il 48% si identifica come democratico o magro, il 46% repubblicano).

La Silent Generation (nata dal 1928 al 1945) è l'unico gruppo generazionale che ha più votanti e elettori identificativi del GOP rispetto agli elettori orientati ai Democratici. Circa la metà (52%) degli elettori di Silent Generation si identifica o tende verso il Partito Repubblicano, una quota maggiore rispetto a un decennio fa, il 43% si identifica o tende verso il Partito Democratico.

Sebbene vi sia un divario di genere nell'affiliazione partigiana all'interno di ogni coorte generazionale, è particolarmente pronunciato tra gli elettori del Millennio. Una grande maggioranza delle donne del Millennio (70%) si identifica o si appoggia al Partito Democratico, rispetto al 49% degli uomini del Millennio.

Questo ampio divario di genere tra gli elettori del Millennio è in gran parte attribuibile a un marcato cambiamento tra le donne del Millennio. Di recente, nel 2014, il vantaggio democratico tra le donne del Millennio era di 21 punti percentuali più ristretto, ma comunque consistente, rispetto ai 47 punti di oggi. L'equilibrio di faziosità tra gli uomini del Millennio era simile nel 2014 a oggi (50% Democratico vs 40% Repubblicano).

I divari di genere nelle altre generazioni sono più modesti. Ad esempio, il 57% degli uomini della Silent Generation si identifica o tende verso il GOP, rispetto al 48% delle donne Silent.

In tutte le generazioni, gli elettori non bianchi sono per la stragrande maggioranza democratici nelle loro tendenze, mentre i bianchi sono più divisi. Tra gli elettori bianchi, i Millennials sono l'unica generazione in cui la quota di Democratici e Democratici di orientamento (52%) è maggiore della quota di Repubblicani e Repubblicani di orientamento (41%).

Tra le generazioni più anziane di bianchi – ma in particolare tra i bianchi silenziosi – più elettori si allineano con il GOP che con il Partito Democratico.

Gli elettori della White Silent Generation si sono spostati verso il GOP negli ultimi anni. Oggi, il 59% si identifica o si appoggia al GOP, rispetto al 43% di dieci anni fa.

Gli elettori White Gen Xer e Boomer sono rimasti relativamente stabili nella loro composizione partigiana negli ultimi anni. In entrambe le generazioni, il GOP gode di un simile modesto vantaggio (11 punti percentuali tra i Gen Xers bianchi, 12 punti tra i Boomer bianchi) questi sono simili ai saldi nel 2014.

Affiliazione religiosa e identificazione di partito

I protestanti evangelici bianchi rimangono uno dei gruppi di elettori repubblicani più affidabili e il vantaggio del GOP in questo segmento della popolazione ha continuato a crescere negli ultimi anni: il 77% degli elettori evangelici bianchi tende o si identifica con il Partito Repubblicano, mentre solo 18 % ha un orientamento democratico.

Gli elettori protestanti della linea principale bianca sono più divisi nelle loro identità politiche. Come è avvenuto negli ultimi anni, una ristretta maggioranza (53%) si affilia o si appoggia al GOP, mentre il 41% si appoggia o si identifica con il Partito Democratico.

Gli elettori protestanti neri rimangono solidamente democratici nella loro lealtà partigiana. Quasi nove su dieci (87%) si avvicinano o si identificano con il Partito Democratico.

Nel complesso, gli elettori cattolici si dividono grosso modo equamente tra la quota che si identifica o si appoggia ai partiti repubblicano (46%) e democratico (47%). Ma i cattolici bianchi e i cattolici ispanici divergono politicamente.

Gli elettori cattolici bianchi ora sono più repubblicani (54%) che democratici (40%). Mentre l'equilibrio partigiano tra gli elettori cattolici bianchi è cambiato poco negli ultimi anni, questo gruppo era diviso più equamente nella loro lealtà partigiana circa un decennio fa.

I cattolici ispanici, che rappresentano una quota crescente della popolazione cattolica negli Stati Uniti, sono sostanzialmente più democratici nel loro orientamento (il 64% degli elettori cattolici ispanici è affiliato o appoggiato al Partito Democratico, il 27% al GOP).

Mentre gli elettori mormoni rimangono un gruppo solidamente repubblicano (il 72% in tutto è di orientamento repubblicano o repubblicano), negli ultimi anni i mormoni hanno avuto meno probabilità di identificare come repubblicano rispetto al passato.

Gli elettori mormoni ora hanno la stessa probabilità di identificarsi come indipendenti (41%) quanto lo sono per identificarsi come repubblicani (45%). Per la maggior parte degli ultimi due decenni, la maggioranza dei mormoni si è definita repubblicana.

Di circa due a uno, gli elettori ebrei continuano a identificarsi o propendere per il Partito Democratico (67% contro 31% che si identifica con o si appoggia al Repubblicano). Questo equilibrio è poco cambiato nell'ultimo decennio.

I religiosi non affiliati, una quota crescente della popolazione, hanno mostrato un movimento costante di orientamento verso il Partito Democratico. Nel 1994, circa la metà (52%) degli elettori religiosamente non affiliati si appoggiava o si identificava con il Partito Democratico. Oggi quasi sette su dieci (68%) lo fanno.

Gli elettori urbani crescono più democratici, gli elettori rurali più repubblicani

Gli elettori nelle contee urbane si sono a lungo allineati più con il Partito Democratico che con il Partito Repubblicano, e questo vantaggio democratico è cresciuto nel tempo. Oggi, il doppio degli elettori urbani si identifica come democratico o democratico magro (62%) come affiliato al partito repubblicano o repubblicano magro.

Nel complesso, coloro che vivono nelle contee suburbane sono quasi equamente divisi nelle loro lealtà partigiane (47% democratici, 45% repubblicani), poco cambiati negli ultimi due decenni.

Gli elettori nelle aree rurali si sono mossi in una direzione più repubblicana negli ultimi anni. Dal 1999 al 2009, gli elettori rurali erano equamente divisi nelle loro inclinazioni partigiane. Oggi c'è un vantaggio di 16 punti percentuali per il GOP tra gli elettori rurali.

Sebbene ci siano differenze razziali ed etniche nella composizione delle aree rurali, suburbane e urbane, questo modello generale di divergenza geografica si riscontra anche tra i bianchi. Tra i bianchi rurali, il GOP ha goduto di un vantaggio di circa 10 punti percentuali per gran parte degli anni 2000, il vantaggio del GOP tra gli elettori bianchi rurali è ora di 24 punti percentuali (dal 58% al 34%). Allo stesso tempo, mentre gli elettori bianchi urbani sono stati più o meno equamente divisi nelle loro preferenze politiche per gran parte degli ultimi due decenni, negli ultimi anni il Partito Democratico ha goduto di un vantaggio partigiano a due cifre: oggi, il 54% degli elettori urbani bianchi sono democratici o democratico magro, mentre il 41% si identifica con il partito repubblicano o repubblicano magro.


Guarda il video: T-Birds, Pink Ladies e stereotipi di genere. Martina Bravaccini. [email protected]


Commenti:

  1. Kagakree

    VITA SANA!

  2. Wilmod

    Sì ti capisco. In esso qualcosa si distingue anche il pensiero, è d'accordo con te.

  3. Tusar

    cool .. ha preso quasi tutto))

  4. Jai

    Eccitante



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